MAKALAH BAHASA ARAB : ظنّ وأخواتها (DZONNA DAN SAUDARA-SAUDARANYA)

Tugas KelompoK 10

ظنّ وأخواتها

(DZONNA DAN SAUDARA-SAUDARANYA)

 (Tugas Mata Kuliah bahasa Arab Profesi)

DOSEN :  AHMAD RIFA’I, M.Pd.

DISUSUN OLEH  :

NAMA                                               NPM

SITI NUR HIDAYAH                      1411030265

YULIA PRATTA GUCCI              1411030273

Fak/Jur/Smt/Kls: Tarabiyah/MPI/3/E

 

INSTITUT AGAMA ISLAM NEGERI RADEN INTAN LAMPUNG

FAKULTAS TARBIYAH DAN KEGURUAN

TAHUN 2014/2015

KATA PENGANTAR

Bismillahirrohmanirrohim

Assalamualaikum warahmatullahi wabarokatuh

Puji syukur atas kehadirat Allah Subhanahu Wata’ala, atas rahmat, hidayah dan ridho-Nya, penyusun dapat menyelesaikan tugas makalah ini yang membahas tentang ظنّ وأخواتها  (dzonna dan saudara-saudaranya).

Tak lupa juga kami berterima kasih kepada :

1)      Bapak  Ahmad Rifa’I, M.Pd., selaku dosen mata kuliah Bahasa Arab Profesi.

2)      Kepada kedua orang tua kami yang selalu mendoakan dan mendukung kami.

3)      Dan kepada rekan-rekan yang telah membantu kami dalam menyelesaikan tugas makalah ini .

Muatan makalah ini masih jauh dari kesempurnaan. Oleh sebab itu, penyusun  sangat mengharapkan saran dan kritik yang membangun. Penyusun mengharapkan pula kiranya makalah ini dapat bermanfaat,  khususnya di jurusan Manajemen Pendidikan Islam.

Terimakasih                            

Wassalamualaikum warahmartullahi wabarokatuh

                                                            Bandar Lampung, November 2015

                                                           

                                                                  Penyusun

                                                  DAFTAR ISI                                                 

HALAMAN JUDUL..................................................................................... i

KATA PENGANTAR................................................................................. ii

DAFTAR ISI............................................................................................... iii

BAB I PENDAHULUAN............................................................................ 1

A.    Pendahuluan....................................................................................... 1

B.     Rumusan Masalah............................................................................... 1

C.     Tujuan Makalah.................................................................................. 1

BAB II PEMBAHASAN............................................................................. 2

A.    Pengertian Dzonna dan Saudara-saudaranya..................................... 2

B.      Macam-macam Dzonna waAkhowatuha ......................................... 2

BAB III PENUTUP................................................................................... 12

A.    Kesimpulan....................................................................................... 12

DAFTAR PUSTAKA................................................................................ 13

BAB I

PENDAHULUAN

A.    Latar Belakang

Kita kaum muslimin memaklumi, bahwa bahasa Arab adalah bahasa Al-qur’an. Setiap umat muslim yang bermaksud menyelami ajaran Islam yang sebenarnya yang lebih mendalam, tidak ada jalan lain kecuali dengan mampu menggali sumber dan asalnya, yaitu Qur’an dan Sunnah Rasulullah SAW.

Oleh karena itu, menurut kaidah hukum Islam, mengerti akan ilmu nahwu bagi mereka yang ingin memahami Alqur’an, hukumnya fardu ‘ain.

Dalam makalah ini akan dijelaskan sedikit dari pembagian ilmu nahwu tentang dzonna dan saudara-saudaranya.

B.      Rumusan Masalah 

1. Apa pengertian ظنّ وأخواتها?

2. Apa macam-macam  ?ظنّ وأخواتها

C.    Tujuan Makalah

Untuk menjelaskan fungsi dzonna dan saudara-saudaranya.

BAB II

PEMBAHASAN

A.                 Pengertian ظنّ وأخواتها

Dzonna wa akhowatuha adalah fiil-fiil yang menasobkan mubtada dan khabar mubtada dan menjadikannya sebagai dua maf’ulnya.

وامّا طننت وأخواتها فانّها تنصب المبتدأ والخبر على انّهما مفعولانلهاوهي ظنت وحسبت وخلت وزعمت ورأيت وعلمت ووجدت واتّخذت وجعلت وسمعت

Dzonna dan saudara-saudaranya berfungsi menasobkan (dhomah) mubtada’ dan khobar yang kedua-duanya menjadi maf’ulnya (maf’ul awal dan maf’ul kedua), yaitu ظننت (aku menduga);زعمت خلت حسبنت  (aku menduga); علمت رأيت ووجدت (aku telah mengetahui dengan yakin); وجعلت واتّخذت (aku menjadikan); ) سمعتaku telah mendengar).

B.                 Macam-macam ظنّ وأخواتها

اِنْصِبْ بِفِعْلِ الْقَلْبِ جُزْأَي ابْتِدَا أَعْنِي رَأَى خَالَ عَلِمْتُ وَجَدَا

Nashabkanlah sebab Fi’il Qulub terhadap dua juz ibtida (Mubtada dan Khabar), yakni aku maksudkan adalah: Ro’aa, Khoola, ‘Alima, Wajada.

ظَنَّ حَسِبْتُ وَزَعَمْتُ مَعَ عَدّ حَجَا دَرَى وَجَعَلَ اللَّذْ كَاعْتَقَدْ

Zhonna, Hasiba dan Za’ama, berikutnya ‘Adda, Hajaa, Daroo, juga Ja’ala yg seperti arti I’taqada (mempercayai).

وَهَبْ تَعَلَّمْ وَالَّتِي كَصَيَّرَا أَيْضَاً بِهَا انْصِبْ مُبْتَداً وَخَبَرَا

dan Hab, Ta’allam, juga yg searti dg lafazh Shoyyaro nashabkanlah juga dengannya terhadap mubtada’ dan khobar.

Keterangan:

Bagian Bab dari fiil-fiil nawasikh dzonna  dan saudara-saudaranya, menashabkan mubtada’ dan khobar sebagai dua maf’ulnya. Fi’il-fi’il pada bab ini terbagi dua, Af’aalul Quluub dan Af’aalut Tahwiil.

1.      AF’AALUL QULUUB

Dinamakan Af'aalul Quluub karena maknanya berkaitan dengan pekerjaan hati atau bersumber dari hati bukan pekerjaan anggota badan, seperti mengetahui, mengira, ragu dan yakin semuanya merupakan pekerjaan yang bersumber dari hati. Secara makna berarti pekerjaan-pekerjaan yg ada dalam hati seperti mengetahui, meyakini, menyangka, dll. Af’aalul Quluub dalam hal ini terbagi menjadi empat bagian:

Ø  Berfaedah YAQIIN (meyakinkan ketetapan khobar), yaitu:

1.    WAJADA. Contoh:
إنّا وجدناه صابرا
Sesungguhnya Kami dapati dia (Ayyub) seorang yang sabar

2.      TA’ALLAM. Contoh:
تعلم أن الربا بلاء
Ketahuilah sesungguhnya harta riba adalah petaka

3.    DAROO. Contoh:
وَلَا أَدْرَاكُمْ بِهِ
dan Allah tidak (pula) memberitahukannya kepadamu

Ø  Berfaedah RUJHAAN (lebih cenderung pada meyakinkan ketetapan khobar), yaitu:

1.      JA’ALA (bima’na beri’tikad) contoh:
وجعلوا الملائكة الذين هم عباد الرحمن إناثاً
Dan mereka menjadikan malaikat-malaikat yang mereka itu adalah hamba-hamba Allah Yang Maha Pemurah sebagai orang-orang perempuan

2.      HAJAA, contoh:
حجوت الجوَّ بارداً
Aku memperkirakan cuaca dingin

3.      ‘ADDA, contoh:
عددت الصديقَ أخاً
Aku menganggap teman itu sebagai saudara

4.      HAB, contoh:
فقلت أجرني أبا مالك # وإلا فهبني أمرأً هالكاً
Aku Cuma mampu berkata: berilah aku kesempatan sekali lagi wahai Abu Malik! Jika tidak maka anggaplah aku sesuatu yg binasa.

5.      ZA’AMA, contoh:
زَعَمَ الَّذِينَ كَفَرُوا أَنْ لَنْ يُبْعَثُوا
Orang-orang yang kafir berdalih bahwa mereka sekali-kali tidak akan dibangkitkan.

Ø  Umumnya berfaedah YAQIIN terkadang juga faedah RUJHAAN yaitu:

1.      RO’AA, contoh:
إِنَّهُمْ يَرَوْنَهُ بَعِيدًا وَنَرَاهُ قَرِيبًا
Sesungguhnya mereka memandang siksaaan itu jauh (mustahil). Sedangkan Kami memandangnya dekat (mungkin terjadi). (RO’AA pertama berfaedah RUJHAAN dan RO’AA kedua berfaedah YAQIIN).

2.      ‘ALIMA, contoh:
فَاعْلَمْ أَنَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ
Maka ketahuilah, bahwa sesungguhnya tidak ada Ilah (sesembahan, tuhan) selain Allah.

Ø  Umumnya berfaedah RUJHAAN terkadang juga faedah YAQIIN yaitu:

1.      ZHONNA, contoh Rujhaan:
فَقَالَ لَهُ فِرْعَوْنُ إِنِّي لَأَظُنُّكَ يَا مُوسَى مَسْحُورًا
lalu Fir’aun berkata kepadanya: “Sesungguhnya aku sangka kamu, hai Musa, seorang yang kena sihir.”
Contoh Yaqiin:
الَّذِينَ يَظُنُّونَ أَنَّهُمْ مُلَاقُو رَبِّهِمْ
(yaitu) orang-orang yang meyakini, bahwa mereka akan menemui Tuhannya

2.      KHOOLA, contoh:
خِلتُ الدراسةَ مُتعةً
Aku menyangka belajar itu adalah bersenang-senang.

3.      HASIBA, contoh:
حسب المهملُ النجاحَ سهلاً
Orang iseng mengira kesuksesan itu mudah.
وَلَا تَحْسَبَنَّ اللَّهَ غَافِلًا عَمَّا يَعْمَلُ الظَّالِمُونَ
Dan janganlah sekali-kali kamu (Muhammad) mengira, bahwa Allah lalai dari apa yang diperbuat oleh orang-orang yang zalim

2.      AF’AALUT-TAHWIIL

Secara makna menunjukkan pada perubahan sesuatu, yakni merubah dari satu keadaan kepada keadaan yangg lain. Oleh karenanya dinamakan juga af’aalut-tashyiir, karena semua kata kerja pada bagian ini mempunyai arti syuyyiro (menjadikan). Yaitu:

1.      JA’ALA, contoh:
جعلت الذهب خاتماً
Aku jadikan emas itu sebuah cincin.
وقدمنآ إلى ما عملوا من عمل فجعلناه هبآء منثورا
Dan kami hadapi segala amal yang mereka kerjakan[1062], lalu kami jadikan amal itu (bagaikan) debu yang berterbangan.

2.      RODDA, contoh:
رَدّتِ الاستقامةُ الوجوهَ المظلمة نيرةً
Istiqomah mengembalikan jalan kegelapan kepada terang benderang
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنْ تُطِيعُوا فَرِيقًا مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ يَرُدُّوكُمْ بَعْدَ إِيمَانِكُمْ كَافِرِينَ
Hai orang-orang yang beriman, jika kamu mengikuti sebahagian dari orang-orang yang diberi Al Kitab, niscaya mereka akan mengembalikan kamu menjadi orang kafir sesudah kamu beriman

3.      TAROKA, contoh:
تركت الطلاب يبحثون في المسألة
Aku membiarkan siswa-siswa itu membahas suatu masalah.
وتركنا بعضهم يومئذ يموج في بعض
Kami biarkan mereka di hari itu[893] bercampur aduk antara satu dengan yang lain,

4.      ITTAKHODA, contoh:
اتخذت طالبَ العلم صديقاً
Aku jadikan pelajar itu sebagai teman.
واتّخذ الله إبراهيم خليلا
Dan Allah mengambil Ibrahim menjadi kesayanganNya

5.      SHUYYIRO, contoh:
صيرت الزجاج لامعاً
Aku jadikan kaca itu menjadi cermin.

6.      HAB, contoh:
وهبني الله فداء الحق
Semoga Allah menganugerahiku Fidaaul-haqq (balasan/tebusan kepada yg haq).

أفعال التصيير		أفعال القلوب
الأمثلة	الأفعال	الأمثلة	الأفعال
فَجَعَلْنَاهُ هَبَاءً مَنْثُوْرًا يَرُدُّوْنَكُمْ مِنْ بَعْدِ إِيْمَانِكُمْ كُفَّارًا وَاتَّخَذَ اللهُ إِبْرَاهِيْمَ خَلِيْلاً صَيَّرْتُ الطِّيْنَ خَزَفًا وَهَبَنِيَ اللهُ فِدَاكَ	جَعَلَ رَدَّ اِتَّخَذَ صَيَّرَ وَهَبَ	ظَنَنْتُ زَيْدًا قَائِمًا حَسِبْتُ زَيْدًا عَالِمًا خِلْتُ عَمْرًا شَاخِصًا رَأَيْتُ زَيْدًا قَائِمًا عَلِمْتُ زَيْدًا عَالِمًا زَعَمْتُ زَيْدًا صَدِيْقًا جَعَلْتُ زَيْدًا قَائِمًا أَحْجُوْ أَبَا عَمْرٍو أَخَا ثِقَةٍ فَلاَ تَعْدُدِ الْمَوْلَى شَرِيْكَكَ فِى الْغِنَى أَجِرْنِيْ أَبَا مِالِكٍ وَإِلاَّ فهَبْنِيْ اِمْرَأً هَالِكًا تَجِدُوْهُ عِنْدَ اللهِ إِنَّهُمْ أَلْفَوْا آبَاءَهُمْ ضَالِّيْنَ دَرَيْتُ زَيْدًا قَائِمًا تَعَلَّمْ شِفَاءَ النَّفْسِ قَهْرَ عَدُوِّهَا	ظَنَنْتُ حَسِبْتُ خِلْتُ رَأَيْتُ عَلِمْتُ زَعَمْتُ جَعَلْتُ حَجَوْتُ عَدَدْتُ هَبْ وَجَدْتُ أَلْفَيْتُ دَرَيْتُ تَعَلَّمْ

وَخُصَّ بِالْتَّعْلِيْقِ وَالإِلْغَاء مَا مِنْ قَبْلِ هَبْ وَالأَمْرَ هَبْ قَدْ أُلْزِمَا

Hukum Ta’liiq dan Ilghaa’ hanya dikhususkan untuk Saudara-saudara Zhonna yg disebut sebelum HAB! (lihat redaksi Bait-bait sebelumnya). Dan untuk HAB! Ditetapkan pada bentuk amarnya saja (tidak mutasharrif)

كَذَا تَعَلَّمْ وَلِغَيْرِ الْمَاضِ مِنْ سِوَاهُمَا اجْعَلْ كُلَّ مَا لَهُ زُكِنْ

Seperti juga ta’allam (sama dengan HAB). Dan pada bentuk selain fi’il madhi (Zhonna dan saudara-saudaranya) selain HAB dan TA’ALLAM, jadikanlah semua hukum yg biasa berlaku pada fi’il madhinya.

Keterangan:

Telah disebutkan pada keterangan bait sebelumnya bahwa fi’il-fi’il pada bab ini terbagi menjadi AF’ALUL QULUB dan AF’ALUT-TAHWIL.
AF’ALUL QULUB dalam bab ini, ada yg mutasharrif dan ada yg tidak mutasharrif. Fiil yg mutasharrif selain HAB dan TA’ALLAM.

Selain bentuk fi’il madhi dari fi’il-fi’il mutasharrif tersebut mengamal sebagaimana hukum pengamalan yg biasa berlaku untuk fi’il madhinya. Sedangkan HAB dan TA’ALLAM tidak diberlakukan kecuali bentuk Amarnya.

Hukum Ta'liq dan Ilgha tidak boleh masuk kepada fi'il-fi'il Tashyir (أفعال التصيير) dan fi'il-fi'il qulub (أفعال القلوب) yang jamid (fi'il yang tidak bisa ditashrif) yaitu ada dua هَبْ dan تَعَلَّمْ keduanya wajib shighat amer.

Diberlakukan juga secara khusus pada fi’il-fiil qulub yg mutasharrif yaitu hukum TA’LIQ dan ILGHA’:

TA’LIQ adalah: meninggalkan pengamalan secara lafazh bukan secara makna (mengamal secara Mahal/Maqom) dikarenakan ada lafazh yg menjadi pencegah (MAANI’). Contoh: “ZHONANTU LA ZAIDUN QOOIMUN” Yg menjadi pencegah dalam contoh ini adalah huruf LAM.

ILGHA’ adalah: meninggalkan pengamalan secara lafazh dan makna tanpa adanya  AANI’ (lafazh pencegah amal). Contoh: “ZAIDUN ZHONANTU QOOIMUN”…

وَجَوِّزِ الإِلْغَاء لاَ فِي الإبْتِدَا وَانْوِ ضَمِيْرَ الشَّانِ أَوْ لاَمَ ابْتِدَا

Perbolehkan menghukumi Ilgha (dzonna dan saudara-saudaranya – af’alul qulub utasharrif) yang bukan berada di awal kalimat. Dan mengiralah dhamir syaen atau lam ibtida’…

فِي مُوهِمٍ إِلْغَاء مَا تَقَدَّمَا وَالْتَزِمِ الْتَّعْلِيْقَ قَبْلَ نَفْي مَا

…didalam perkataan seorang Muhim (anggapan benar) terhadap hukum Ilgha-nya yg ada di awal kalimat. Dan wajibkanlah menghukumi Ta’liq padanya yg berada sebelum maa nafi,…

وَإِنْ وَلاَ لاَمُ ابْتِدَاءٍ أَوْ قَسَمْ كَذَا وَالاسْتِفْهَامُ ذَا لَهُ انْحَتَمْ

In naïf dan laa nafi, demikian juga lam ibtida atau lam qosam. Adapun ta’liq juga wajib dikarenakan ada istifham.

Keterangan:

Tiga bait diatas menerangkan hukum ILGHA dan TA’LIQ pada dzonna dan saudara-saudaranya yg berupa Af’aalul Qulub yg mutasharrif.

Hukum ILGHA (pembatalan amal secara lafzhan dan mahallan) karena berada di tengah atau di akhir kalimat. Contoh: AS-SIDQU ‘ALIMTU NAAFI’UN
AS-SHIDQU NAAFI’UN ‘ALIMTU “Aku tahu kejujuran itu bermanfa’at”. Apabila ada kalam wahem yg meng-ilgha-kan padahal ia ada di awal kalimat, maka dihukumi menyimpan dhamir syaen atau lam ibtida’, contoh:  ‘ALIMTU AS-SHIDQU NAAFI’UN Takdir dhamir syaen :  ‘ALIMTU HU ASSHIDQU NAAFI’UN
Takdir lam ibtida’: ‘ALIMTU LASSHIDQU NAAFI’UN

Hukum TA’LIQ (pembatalan amal secara lafzhan bukan mahallan). Dikarenakan ada Mani’ atau pencegah. Pencegah tersebut berupa:

1. Huruf nafi (MAA, IN dan LAA) contoh: وَظَنُّوا مَا لَهُمْ مِنْ مَحِيصٍ وَيَعْلَمَ الَّذِينَ يُجَادِلُونَ فِي آيَاتِنَا مَا لَهُمْ مِنْ مَحِيصٍ وَتَظُنُّونَ إِنْ لَبِثْتُمْ إِلَّا قَلِيلًا

2. Lam Ibtida’ contoh:  وَلَقَدْ عَلِمُوا لَمَنِ اشْتَرَاهُ مَا لَهُ فِي الْآخِرَةِ مِنْ خَلَاقٍ

3. Lam Qosam contoh: علمت ليحاسبن المرء على عمله 

4. Istifham, contoh: لِنَعْلَمَ أَيُّ الْحِزْبَيْنِ أَحْصَى وَإِنْ أَدْرِي أَقَرِيبٌ أَمْ بَعِيدٌ مَا تُوعَدُونَ……………

لِعِلْمِ عِرْفَانٍ وَظَنَ تُهَمَهْ تَعْدِيَةٌ لِوَاحِدٍ مُلْتَزَمَهْ

Bagi lafazh ‘ILMUN (yg mempunyai arti) ‘IRFAANUN (mengenal) dan ZHONNUN (yg mempunyai arti) TUHAMATUN (menuduh), lazimnya muta’addi pada satu maf’ul.

وَلِرَأَى الْرُّؤيَا انْمِ مَا لِعَلِمَا طَالِبَ مَفْعُوْلَيْنِ مِنْ قَبْلُ انْتَمَى

Dan bagi lafazh RO-A (yg mempunyai arit RU-YAA (bermimpi) golongkanlah! pada hukum golongan lafazh ‘ALIMA dengan menuntut dua maf’ul, sebagaimana disebutkan pada bait sebelumnya (lihat disini awal bait bab zhanna dan saudara-saudaranya).

وَلاَ تُجِزْ هُنَا بِلاَ دَلِيْلٍ سُقُوْطَ مَفْعُوْلَيْنِ أَوْ مَفْعُوْلِ

Di sini (bab zhanna dan saudara-saudaranya) janganlah kamu memperbolehkan membuang dua maf’ul ataupun satu maful dengan tanpa adanya dalil (yakni boleh apabila ada dalil/penunjukan lafazh)

وَكَتَظُنُّ اجْعَلْ تَقُوْلُ إِنْ وَلِي مُسْتَفْهَماً بِهِ وَلَمْ يَنْفَصِلِ

Jadikanlah untuk lafazh TAQUULU (berbentuk fi’il mudhari’ mukhathab) berlaku seperti hukum TAZHUNNU, jika ia mengiringi langsung adat istifham dengan tidak terpisah…. < ke bait berikutnya >

بِغَيْرِ ظَرْفٍ أَوْ كَظَرْفٍ أَوْ عَمَلْ وَإِنْ بِبَعْضِ ذِي فَصَلْتَ يُحْتَمَلْ

Selain terpisah oleh Zhorof atau yg serupa Zhorof (jar-majrur) atau ma’mulnya. Jika kamu pisahkan dengan sebagian pemisah ini, maka pemisahan ini dibenarkan.

وَأُجْرِيَ الْقَوْلُ كَظَنَ مُطْلَقَا عِنْدَ سُلَيْمٍ نَحْو قُلْ ذَا مُشْفِقَا

Juga lafazh QAUL diberlakukan seperti hukum ZHANNA secara mutlak (tanpa syarat) demikian menurut logat Bani Sulaim, contoh: QUL! DZAA MUSYFIQAN

BAB III

PENUTUP

Dzonna dan saudara-saudaranya berfungsi menasobkan (dhomah) mubtada’ dan khobar yang kedua-duanya menjadi maf’ulnya (maf’ul awal dan maf’ul kedua), yaitu ظننت (aku menduga);زعمت خلت حسبنت  (aku menduga); علمت رأيت ووجدت (aku telah mengetahui dengan yakin); وجعلت واتّخذت (aku menjadikan); ) سمعتaku telah mendengar).

Dzonna dan saudara-saudaranya yang dapat menasobkan mubtada’ dan khobar itu bukan hanya fi’il madhi-nya saja tetapi semua tashrif-annya juga, seperti; fiil mudhari’-nya, mashdar-nya, isim fa’il-nya, dan sebagainya, contoh:

 = أظنّ زيدا قائما aku menduga bahwa zaed berdiri

وما ظنّي زيدا جاهلا = aku tidak mengira (bahwa) zaed orang yang bodoh.

DATAR PUSTAKA

K. H. Moch Anwar, Ilmu Nahwu (Terjemahan Matan Al-Jurumiyan dan Imrithy), 1995, Bandung: Sinar Baru Algesindo.

Lil Imam Abi Abdillah Muhammad bin Abdillah bin Malik Al-Andalusia,              Kitab Al-Fiyyah Ibnu Malik, Kediri: Peloso.

https://nahwusharaf.wordpress.com/terjemah-alfiyah-ibnu-malik/bab-zhonna-dan-saudara-saudaranya/